以上、百人一首かるたの歴史の探求から一歩横に踏み出して、歌仙絵の歴史研究に介入して両者の比較検討を行うことで、江戸時代前期（1652～1704）における歌人図像付きの「百人一首かるた」の成立についてほぼ明らかにすることができた。私以前のかるた史の研究では、「道勝法親王筆かるた」の成立年代測定の誤りに振り回されて、歌人図...

百人の歌人絵、歌人画について、一人ひとりを調べて図像の系譜を探るという研究の方法は以前から日本文学史や美術史の専門研究者たちによって散発的に行われてきたが、私はその不徹底さが気になり、素人ながら、かるた史研究の境界を超えて研究を試み、専門家の業績を読破した上で比較検討を百人の一人一人について行った。その結果、ここに紹介...

これまで、三十六歌仙絵、女房三十六歌仙絵、釈教三十六人歌仙と百人一首歌人画との関係を見てきた。これはラフ・スケッチ、大まかな見取り図のようなものである。『業兼（なりかね）本』、『時代不同歌合』、『釋教卅六人謌仙』という三点の基準作と『素庵百人一首』を突き合わせればこういうふうに見えてくるという観念的な作業であり、実際に...

崇徳院図像（「諸卿寄合書かるた」、江戸時代前期）...

『時雨殿本３』と『時雨殿本１４』がどのような経緯で時雨殿の所蔵に帰したのかは購入の情報が公開されていないので分からないが、両者を見比べると制作された時期が近接するものに見える。そして清原雪信は元禄年間（1688～1704）に活躍した絵師であるから、『時雨殿本１４』の成立時期をそれ以前にすることは無理である。それなのに、...

また、『時雨殿本３』には、百枚の絵札の各々に絵師の落款がある。江戸時代初期（1603～52）にはこういう例は少ない。こうした例の初出は、売り出し意欲の強かった江戸狩野派の狩野探幽や狩野安信が江戸時代前期（1652～1704）に制作した百人一首歌人絵であろうか。百枚の絵の画帖で各ページに落款を加えるのは上品とは言えない。...

『時雨殿本３』の肝心の歌人画に移ると、まず各歌人の図像の下に配置されている上畳の縁の描写がとても奇妙で、「院」の名が付く上皇はすべて無畳で臣籍の者と同じ扱いである。「天皇」の名が付く三名では、天智天皇は茵（しとね）、持統天皇は上畳、光孝天皇は無畳であるこのように天皇、皇族をちぐはぐに扱った例は知られていない。長谷川派の...

清原雪信『百人一首画帖』 （時雨殿蔵、右より、天智天皇、持統天皇、 後鳥羽院、順徳院、江戸前期） 京都市の時雨殿には、同館が所蔵する百人一首画帖が二点ある。『画帖資料番号３百人一首手鑑』（以下、『時雨殿本３』）と『画帖資料番号１４百人一首画帖』（以下、『時雨殿本１４』）である。同館はこれらを同館のホームページ上で公開す...

日本の文化史を振り返ってみると、平安時代は王朝文化の中で女性がもっとも活躍した時期として特徴づけられる。紫式部や清少納言をはじめ、多くの女性の活躍が長く伝えられている。そして、それに次いだのが安土桃山時代と江戸時代初期であった。この時代にも、戦国時代の混乱と悲劇を乗り切った多くの女性が自立して活躍し、その名前が歴史に残...

百人一首画帖（歌仙手鑑）の歴史を大きくとらえれば、⓪江戸時代初期（1603～52）に、世阿弥光悦の書と土佐派の絵師による歌人画の下絵になる『光悦三十六歌仙』版本と角倉素庵の書に同じく土佐派の絵師の『光悦三十六歌仙』とよく似た歌人画を添えた『素庵三十六歌仙』版本が成立した。①これとほぼ同時期の寛永年間（1624～1644...

百人一首の「歌仙手鑑」が登場するには、歌人像のモデルが必要であった。それは『素庵百人一首』や『尊圓百人一首』に掲載された図像であった。『素庵百人一首』は刊年が不明で一応寛永年間（1624～44）と推測されている。版を重ねて複数の種類の版がある。名筆の誉れも高かった角倉素庵の筆跡を版本にしたものであり、それには鷹峯工芸の...

小野於通（おつう）は江戸時代初期（1603～52）の有名な文化人であり、書もよくして「於通（おつう）流」という日本最初の女筆の幕を開いたほどの人物であるが、元禄九年（1696）よりはるか以前に死去しており、この歌仙手鑑に自分で筆を走らせたのではない。琴山の鑑定書が於通（おつう）本人の真筆であると判定したのであれば誤解し...